心經是一(yi)本(ben)內(nei)容豐(feng)富的(de)佛(fo)教經書(shu)，以(yi)般若智慧觀照(zhao)自(zi)心而獲(huo)得解脫自(zi)在的(de)菩(pu)薩，因徹見(jian)肉體，感受,思想,意志,心識(shi)等五種要(yao)素，是緣起性空所(suo)以(yi)脫離生老病死苦(ku)以(yi)及(ji)一(yi)切的(de)痛(tong)苦(ku)。攝持心經主要(yao)含(han)義即修(xiu)甚(shen)深觀照(zhao)法門，照(zhao)見(jian)諸法皆空出生死苦(ku)海證無(wu)上菩(pu)提(ti)。
心(xin)經中修心(xin)關鍵(jian)在一(yi)(yi)‘觀(guan)(guan)(guan)’字(zi)，此觀(guan)(guan)(guan)并不(bu)是(shi)眼觀(guan)(guan)(guan)，而是(shi)觀(guan)(guan)(guan)我非空(kong)非有寂(ji)寂(ji)無(wu)念(nian)(nian)的(de)本來覺性，這是(shi)修心(xin)的(de)總訣必先(xian)放下一(yi)(yi)切(qie)妄想雜念(nian)(nian)心(xin)身世界(jie)，回觀(guan)(guan)(guan)看自己(ji)當下的(de)心(xin)念(nian)(nian)，這時就會覺妄念(nian)(nian)忽生忽滅奔馳不(bu)停，既不(bu)隨逐流(liu)浪也不(bu)著意遣除因(yin)妄念(nian)(nian)本空(kong)，原是(shi)無(wu)可(ke)遣除的(de)。久觀(guan)(guan)(guan)純熟，妄想分別(bie)便能逐步歇落達于空(kong)寂(ji)。五(wu)蘊身心(xin)等(deng)一(yi)(yi)切(qie)諸(zhu)相(xiang)，無(wu)不(bu)是(shi)運動變化，幻生幻滅，其性本空(kong)。實相(xiang)之體，猶如鏡(jing)(jing)體，五(wu)蘊諸(zhu)法(fa)，比喻(yu)塵(chen)垢，般若妙智(zhi)，正像鏡(jing)(jing)光(guang)，觀(guan)(guan)(guan)照(zhao)功(gong)夫，則如磨(mo)鏡(jing)(jing)，鏡(jing)(jing)體本具光(guang)明，雖為塵(chen)垢所障蔽(bi)，光(guang)明不(bu)失，若用功(gong)磨(mo)擦，自然垢盡明生。
心經(jing)中的(de)(de)(de)(de)(de)不異就(jiu)是(shi)無(wu)差別(bie)(bie)、無(wu)二(er)(er)(er)(er)相(xiang)，也(ye)就(jiu)是(shi)不離(li)說明并非離(li)色(se)(se)(se)別(bie)(bie)有(you)空(kong)(kong)，離(li)空(kong)(kong)別(bie)(bie)有(you)色(se)(se)(se)。又進一(yi)步說明，色(se)(se)(se)與(yu)空(kong)(kong)不是(shi)二(er)(er)(er)(er)法，現象(xiang)與(yu)本(ben)質不二(er)(er)(er)(er)。譬如水與(yu)波不二(er)(er)(er)(er)同是(shi)濕性(xing)(xing)(xing)，又如鏡(jing)與(yu)影(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)所(suo)現的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)就(jiu)是(shi)能現的(de)(de)(de)(de)(de)鏡(jing)。空(kong)(kong)是(shi)自(zi)性(xing)(xing)(xing)本(ben)具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)真空(kong)(kong)，色(se)(se)(se)是(shi)自(zi)性(xing)(xing)(xing)本(ben)具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)妙色(se)(se)(se)。不但真空(kong)(kong)自(zi)性(xing)(xing)(xing)與(yu)物質不二(er)(er)(er)(er)而且與(yu)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)心念(nian)也(ye)是(shi)不二(er)(er)(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以說“受想行識，亦復如是(shi)”即(ji)有(you)形之相(xiang)，與(yu)無(wu)形之相(xiang)，都與(yu)自(zi)性(xing)(xing)(xing)無(wu)二(er)(er)(er)(er)無(wu)別(bie)(bie)影(ying)(ying)雖多種(zhong)(zhong)，同為(wei)實相(xiang)。總(zong)之，覺性(xing)(xing)(xing)如寶珠(zhu)，五蘊如珠(zhu)體(ti)所(suo)現的(de)(de)(de)(de)(de)五色(se)(se)(se)這就(jiu)說明了色(se)(se)(se)空(kong)(kong)不二(er)(er)(er)(er)，緣起性(xing)(xing)(xing)空(kong)(kong)，性(xing)(xing)(xing)空(kong)(kong)緣起的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)，是(shi)宇宙間事事物物的(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)和實相(xiang)。
人(ren)(ren)人(ren)(ren)都有(you)的(de)(de)絕對心(xin)體，此(ci)心(xin)體離一切虛妄對待諸(zhu)法(fa)(fa)，人(ren)(ren)我、是非、順逆、得(de)失、美丑、憎愛。分別既息，則無(wu)分別之(zhi)妙智(zhi)(zhi)昭(zhao)然現前(qian)(qian)，非空(kong)非有(you)，無(wu)實(shi)無(wu)虛，法(fa)(fa)爾如是，所(suo)以叫本覺或本體。我們如能時時返照這本來不(bu)生不(bu)滅(mie)的(de)(de)自(zi)性(xing)，便(bian)知現前(qian)(qian)念念生滅(mie)的(de)(de)，無(wu)不(bu)是空(kong)華幻象，因而不(bu)取不(bu)舍(she)，自(zi)然隨順法(fa)(fa)性(xing)，歸(gui)(gui)于空(kong)寂(ji)。緣(yuan)(yuan)覺所(suo)觀的(de)(de)十(shi)二因緣(yuan)(yuan)法(fa)(fa)，聲聞所(suo)觀的(de)(de)四諦法(fa)(fa)，亦皆(jie)不(bu)可得(de);乃至菩薩六度萬行，其(qi)能證的(de)(de)智(zhi)(zhi)慧與(yu)所(suo)得(de)的(de)(de)理體，亦皆(jie)說無(wu)，即都不(bu)可執著(zhu)，都歸(gui)(gui)于空(kong)。若(ruo)執著(zhu)有(you)智(zhi)(zhi)有(you)得(de)，仍不(bu)離法(fa)(fa)執、法(fa)(fa)見，仍有(you)掛礙而不(bu)是究竟。
以智慧覺照，能(neng)轉化滅除(chu)一切惑、業、苦果，是真實不(bu)虛(xu)的，所以般若觀照是大智慧，若能(neng)當下回光返照，于一切法不(bu)取不(bu)舍，無(wu)住而生凈心，離(li)相(xiang) 而證實相(xiang)，自可(ke)度一切苦厄，得(de)真實受用。